第八十四章 白日秦淮河（6/9）
早期道教五斗米道的道士为病人请祷，作“三官手书”，向神说明病人服罪之意，求神免罪，见《太平经》卷九十二。《千金要方》也有以符治病之术，其卷十一即载有治魃魅咒客忤法、卷三十五载有治症符等。方仙道传说中的仙人常以医生形象出现，如《抱朴子内篇??极言》：“安期先生者，卖药于海滨。”《神仙传》卷九《壶公》：“忽见（壶）公从远方来，入市卖药，人莫识之。其卖药口不二价，治百病皆愈。”唐代道士自然也承袭传统，炼金丹大药之外也采、卖草药，孟浩然《山中逢道士云公》：“采樵过北客，卖药来西村。”道士即医士这一事实是唐人接近道士、接受道教的一大动因。第一显例当属初唐的卢照邻。
卢照邻《释疾文并序》：“余羸卧不起，行已十年。宛转匡床，婆娑小室。未攀偃蹇桂，一臂连踡；不学邯郸，两足匍匐。”《新唐书》本传谓其“一手又废。”据任国绪《卢照邻集编年笺注》考证，卢照邻患风疾时在咸亨三年(67)。次年春，40岁的诗人入长安向孙思邈问医道。《旧唐书??卢照邻传》谓传主“后拜新都尉，因染风疾去官，处太白山中，以服饵为事。”据任氏考，卢照邻入太白服饵时在上元二年，时卢照邻4岁。永隆二年，48岁的卢照邻由太白山转入洛阳东龙门山学道服饵。因丹砂价昂，遂作《与洛阳名流朝士乞药直书》。书中自陈他于龙门山“坚卧于一岩之曲。客有过而哀之者，青囊中出金花子丹方相遗之，服之病愈。视其方，丹砂二斤……丹砂则涉然难致。”只因“空山卧疾，家业先贫，老母年尊，兄弟禄薄”，故而恳请“若诸君子家有好砂，能以见及，最为第一；无者各乞一二两药直”。为合药炼丹而乞讨药资，有唐三百年无第二人。这与其说是学道心诚，不如说是疗疾意切。他有《羁卧山中》诗云：“紫书日常阅，丹药几年成？扣钟鸣天鼓，烧香厌地精。倘遇浮丘鹤，飘摇凌太清。”他的常阅紫书、盼丹药成、欲凌太清，都从使他不堪其苦的疾病中获得解释。
中年以后的杜甫身体多病，这是他亲近身有医术的道士的主要原因之一（注：详拙作《论杜甫对道教的态度》，《广西师范大学学报》，004。）。《寄刘峡州伯华使君四十韵》诗即有“药囊亲道士”之句；《寄张十二山人彪三十韵》诗亦谓“肘后符应验，囊中药未陈”；又《寄司马山人十二韵》有句云：“道术曾留意，先生早击蒙。家家迎蓟子，处处识壶公。”这是杜甫早年接触道教的夫子自道。他曾用过黄精方，《丈人山》诗云：“丈人祠前佳气浓，绿云拟住最高峰。扫除白发黄精在，君看他时冰雪容。”
又《太平寺泉眼》诗云：“何当宅下流，馀润通药圃。三春湿黄精，一食生毛羽。”按黄精方即出孙思邈《千金要方》卷八二：“黄精一石，去须毛，洗令净洁，打碎，蒸令好熟，压得汁，复煎去……常未食前，日二服，旧皮脱，颜色变光，花色有异，鬓发更改……绝谷食之，不饥渴，长生不老。”两相对勘，不难发现杜甫对这一药方的了解是透彻的。杜甫还用过青精方，《赠李白》诗云：“岂无青精饭，使我颜色好。”青精饭方为唐道士卢道全《太上肘后玉经方》中所传。据《云笈七签》卷七四：“白梁米一石，南烛汁浸，九蒸九曝，干，可三斗已上。每日服一匙饭，下一月后用半匙，两月日后可三分之一。尽一剂，则肠化为筋，风寒不能伤，须如鬓青丝，颜如冰玉。”“颜色好”者，“须如鬓青丝，颜如冰玉”之谓也。
张籍习道也有身体疾病的原因。他在许多诗作中都提到自己的病躯，如《夏日闲居》：“多病逢迎少，闲居又一年。”《早春病中》：“羸病及年初，心情不自如，多申请假牒，只送贺官书。”《感春》：“远客悠悠任病身，谢家池上又逢春。”疾病缠身的诗人自然要与药打交道，《和李仆射秋日病中作》：“由来病根浅，易见药功
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