第八十四章 白日秦淮河（8/9）
八极，或欲结交王子晋，或欲高揖卫叔卿，或欲借白鹿于赤松子，或欲餐金光于安期生。岂非因贺季真有‘谪仙’之目而固为是以，以信其说邪？抑身不用郁郁不得志而思高举远引邪？”其实，李白笃信仙道有多方面的原因，非一端可概其全，葛氏所谓“抑身不用郁郁不得志而思高举远引”就是其中一因。开元二十二年春，李白游襄阳谒韩朝宗，作《与韩荆州书》自述才华，希望得到品题，“使白扬眉吐气，激昂青云”。不果，有《暮春江夏送张祖监丞之东都序》叹道：“吁咄哉！仆书室坐愁，亦已久矣！每思欲遐登蓬莱，极目四海，手弄白日，摩青穹，挥斥幽愤，不可得也！”明白指出了他访道学仙的真意。天宝三载被赐金还山后，有《梦游天姥吟留别》诗云：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”而在李白的辞典中，游山即与游仙同义，所谓“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”即其证。
应该说明的是，以求仙作为挥斥幽愤的手段并非唐人首创，大量写作游仙诗的曹植便已然，《乐府古题要解》卷下即谓曹植是因“俗情险艰，当求神仙，翱翔于之外”。
五、故山道气浓
地域文化风气对人具有潜移默化的影响，凡身处道风浓郁之地域者，往往由于耳濡目染，引起对道教的兴趣，从而成为皈依道教的一种原因。
李白曾自豪地对道友元丹丘这样夸耀道：“家本紫云山，道风未沦落。”（注：李白：《题嵩山逸人元丹丘居》。）在李白家乡的近邻绵竹，就有名播远近的道士王玄览，弟子王太霄编集其语录为《玄珠录》，序云“四方人士，钦挹风猷，贵胜追寻，谈经问道”（注：王太霄：《玄珠录序》，载《全唐文》卷九二三。）。王太霄与李白大致同时，应知此事。又据《金石萃续篇》卷八《张尊师探玄碑》载：开元四年即李白出蜀的那一年，玄宗以将崇老君庙，命选道门大德以进，是年征西京景龙观张探玄、峨眉王仙卿、青城赵仙甫、汉中梁虚舟、齐国田仙寮等至东都，有司备礼，冠盖纷迎，望者以为神仙会。这种征选是在全国范围进行的，在入选的五名道门大德中，蜀中就占了两名，蜀地道风之盛，由此可见一斑。蜀地多名山，其中的青城山被道教列为神仙十大洞天的第五洞天。李白《登峨眉山》诗“倘逢骑羊子，携手凌白日”，用的就是《列仙传》所载的仙人葛由刻羊骑以入蜀传说，足见涂上了神秘色彩的蜀地灵山给李白带来的影响。
唐代信奉道教茅山宗的诗人为数不少，但真正入茅山作道的却只有顾况一人。这也与地域文化有关。顾况是苏州海盐（今浙江海盐）人，早年与亲族共居句容云阳里，就读于元阳观。后顾况有《题元阳观旧读书房赠李范》云：“此观十年游，此房千里宿。还来旧窗下，更取君诗读。”《茅山志》卷十七：“元阳观，古观名，见顾况诗。今观在茅洞之上。”十年的元阳观读书生涯，种下了顾况对茅山情结的最初种子。后来顾况移居海盐横山。多年以后，顾况重游故居，有诗《临海所居三首》，其二云：“此去临溪不是遥，楼中望见赤城标。不知叠嶂重霞里，更有何人度石桥。”其三云：“家在双峰兰若边，一声秋罄发孤烟。山连极浦鸟飞尽，月上青林人未眠。”在顾家楼上可见赤城，那是道教的名山，每在唐人诗中耸立。从其三又可知，顾家正在佛寺旁。这就是后来顾况皈依主张佛道双修的茅山派的最早因缘，皈依茅山宗后，顾况干脆以“华阳山人”自号。与顾况情况相类的诗人还有储光羲。储氏是润州人，其地是茅山宗盛行的区域，因而在盛唐诗人中，要数储光羲对茅山宗的兴趣最浓，有《泛茅山东溪》、《游茅山五首》和《题茅山华阳洞》等诗为证。他之大作以幽静为基调的田园山水诗，也与其主静修的茅山宗不无关系。
刘禹锡信崇仙道也可说明道风对诗人
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